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感受祭孔大典 撰文／申旭 摄影／徐普燕
2000年4月22日，清晨六点多钟，80岁的陈怀本老先生早早地起床，翻箱倒柜，找出那套压在箱底的衣服。这套衣服是专门在祭孔典礼时穿的。10多年没穿过了，衣服还崭新如故。今天要举行隆重的祭孔大典，陈先生高兴得像个孩子，对着镜子把自己上下打量一番，认真扣好每一粒钮扣，戴上黑色瓜皮小帽，出门去召集参加活动的队伍。 陈怀本是临安古乐协会的会长，从6岁起就跟随祖父和父亲参加祭孔活动。我们有幸随着陈先生一起进行了一次跨越历史时空的文化之旅。 祭孔 十几年没有举行过祭孔大典了，建水人倾城而出，把个文庙挤得水泄不通。人们一批又一批地触摸已经凹了下去的孔子浮雕像，跪在这位圣人的面前，默默地祈祷，表达内心的希冀和愿望。那栩栩如生的孔子雕像，让我们觉得这位先哲远在天涯却又近在咫尺，经历了两千多年的历史演变之后，时空依然把我们组织在一个图景之中：占地广阔的文庙内，苍松翠柏，红墙绿瓦，铜鼎香炉，青石碑碣，这一切都远离都市的喧嚣，向人们讲述着眼下正在发生的却是千年以前的久远故事。 上午10点钟，陈怀本会长高声宣布祭孔大典开始。鸣礼炮三响，全副銮驾并文武乐队及生员、舞佾等一齐列队奏乐，恭请孔圣先师像、天地同仁麾和四箴牌，由大成门正门迎请圣驾入庙登殿。 我们随着人流观看着那整齐的古装队伍，銮驾的威严，恭举着的“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿言”、“非礼勿动”的箴牌，感受到的俨然是千年以前的场景，使我们对孔圣人顿时仰视尊崇，肃然起敬。 陈会长诵读祝文，全体人员行三鞠躬礼。参加祭奠者有160多人，服装清一色的上黑下蓝，个个神情庄重，銮驾高举“肃静”、“回避”的招牌，连参加活动的小孩子都是一脸肃穆。陈会长面对孔子塑像，嘴里振振有词。这声音听起来是那么遥远，此时此刻，你会觉得这和千年前并没有什么不同。 在鸣礼炮、诵先师赞、谈孔子诰、贺孔子赞等各种程序之后，是最让人兴奋的乐舞表演。复杂的乐舞仪式有初献、亚献、终献、撤馔等。乐舞队有歌工8人，乐生69人，舞生48人，节生2人，其中舞生多为十二三岁的男孩，他们稚气而又认真的举止，更使活动显得严肃之中还有活泼。在整个祭孔过程中始终有乐歌伴奏，并在初献、亚献和终献三项仪程中表演精彩的舞蹈，这也是祭孔乐舞的高潮部分。 祭孔大典的最后一项仪式是送圣，乐队奏德平之章，全副銮驾，文武乐队并生员、舞佾等列队奏乐，恭送孔圣先师像至洙泅渊源坊外，然后收敛圣像，鸣礼炮三响，由大成门侧门至先师殿前，下位撤班，整个活动宣告结束。 我们这一次可以说是大开了眼界，因为在国内，这么完整的祭孔乐舞已经基本失传。建水的祭孔乐舞是从南京夫子庙传来的，如今夫子庙已没有这套乐舞，而建水保存下来的却是完美纯粹的古典祭孔仪式。说到这里，陈会长流露出些许得意的神态。 尊孔 谈到祭孔典礼，陈会长显得很兴奋：“我家祖上三代都是祭孔大典活动的主持人。建水的祭孔大典时办时停，1985年恢复时我任会长，会员有六七十人，如今健在的也只有三四个人了。虽然举办这项活动要花费不少钱，我还是想一年多举办两次，好让子孙牢记圣人的恩德，多读点书，多有几个有出息的读书人�！� 十几年没有举行过祭孔大典，但这一宝贵的文化遗产并没有消失，一直深藏在民间。古乐协会那些六七十岁的老人多年来从未间断练习，今天终于有了表演的机会，所以个个表情专注，精神抖擞，乐歌的声音也特别嘹亮。据建水县旅游局副局长吴贵平先生介绍，祭孔乐舞将于明年孔子诞辰日在建水文庙向旅游者正式推出，平时则由洞经学会的会员进行乐舞表演。那时将有更多的人观赏到这高深莫测、玄奥深邃的古代乐舞。 据陈会长介绍，建水的祭孔活动于明朝中叶传入，到清朝雍正初年，按钦定仪式形成固定礼制。祭孔典礼时演奏的音乐称为洞经音乐，临安城曾先后成立许多洞经音乐学会，如朝元学、崇文学、林文学、新文学等。 陈会长一再向我们强调各个组织的名称是“学”，是因为明清时期的洞经音乐学会，多数是进土、举人或翰林的后代。他们能诗善文，精通音律，并对洞经音乐的律吕苦心研求和修正。洞经音乐除了音乐演奏之外，还要谈经，那些格律性极强的诗词诰文，没有一定的文学修养是无法理解其中的精妙的。所以，过去各洞经学会一直是由文人把持，以致形成了“不是儒生，不能入坛”的规矩。 陈会长告诉我们，乐舞中这些唱词每一句都有典故，大多出自《论语》、《诗经》、《大学》、《周礼》、《尚书》等古籍。祭祖乐舞不但对乐器有严格的规定，而且在乐曲种类方面特别讲究，分为牌子曲、经腔、锣鼓腔三大类。牌子曲和转颂、转新令、转老令等，是只奏不唱的曲词，俗称“大乐”，用于祭祀活动的开头和结尾。经腔如甘排歌、一江风、清河颂、云蕴咒、锁倒龛等，俗称“细乐”，用于谈经时的伴奏。锣鼓经即打击乐器的合奏，主要用于曲牌转换和连接之间，变化丰富，以达到营造声势、渲染气氛的效果。 作为地处中国西南边城的各族百姓，他们通过传统的祭孔活动，努力与孔子这位先哲进行对话和沟通，感谢圣人的恩泽，使建水得到华夏文化的浸润。他们同时也在祈祷，希望有更多的读书人降临在这座小城。人们到文庙祭拜的目的，就是想让自己的孩子能“沾点斯文，将来会读书”，这是老百姓永久的精神的寄托。仰望苍天，瞻仰圣人，跪伏庙坛，五体投地，聆听圣人的教诲，肉体畅行于天地之间，灵魂感化于儒家真谛。在他们心中，数千年来，历代皇帝都试图通过各种方式树碑立传，以使自己名垂千古，但终究不过是历史长河中的匆匆过客。他们对皇帝跪拜却不崇拜，只有孔子这位2500年前的圣人，才可以永远留在他们的心灵深处，值得他们世世代代顶礼膜拜。在祭孔大典的氛围中，我们的心灵彷佛纯净得已经透明，虔诚地跪拜在孔圣人的雕像面前，完完全全成为一个谦卑的倾听者。 文庙 看建水人的祭孔大典，听团山村的张氏后裔谈“百忍”家训，你会吃惊建水人对儒家思想的深刻参悟。走进建水文庙，对建水与儒家文化的密切关系将会有更进一步的理解。 在全国1000多座文庙中，建水文庙的规模仅次于山东曲阜孔庙，多少让人觉得有些不可思议。每座文庙都有一个伴池，俗称“学�！�，建水文庙学海面积达42亩，列全国第一。学海象徵孔子思想和知识高深渊博，犹如汪洋大海。学海中有与堤岸相连的小岛，上有小亭名思乐，又名钓鳖，意思是鼓励生员发奋攻读，他日功成名就，犹如在海中钓得大鳖。 建水文庙占地114亩，完全依曲阜孔庙的风格规模建造，采用南北中轴线对称的宫殿式，东西两侧布置多座单体建筑。整个建筑群坐北朝南分布，纵深625米，分7进空间，主要建筑有37座。碑文云：文庙殿堂门庑，圣贤肖像，刻雕藻绘，金碧辉煌，遂成一大观焉。建水文庙明清两代历经修耸，“文化大革命”中人们砸烂了一切属于“四旧”的东西，但没人敢去动文庙的一砖一瓦，整个建筑群至今保存完好，堪称中国古建筑艺术的经典之作。 建水文庙始建于公元1285年。那时云南刚刚建立行省不久。据说元灭南宋以后，将大批南宋皇族和知识分子流放西南边陲。这些南宋遗臣来到云南后，念念不忘的是孔圣人及其儒家文化，他们的子孙要想重返故土，也只有通过读书仕途之路。元朝统治者为了安抚和笼络人心，巩固新建立的政权，保持边疆的稳定，便建造了这座规模宏大、气势雄伟的文庙，使建水的儒学风气大开，满城皆闻读书声。建水兴建文庙被称为“滇南兴办教育之始”，大批汉人移民和知识分子的到来，大大促进了滇南地区经济和文化的发达。 明代，上百万江西、湖广等地的内地移民迁到云南。人们看到了一幅不同以往的市井景象：穿长袍马褂的汉民数量第一次超过了穿戴五彩斑斓服饰的少数民族人口，在交通沿线各市镇，人们听到的更多是“子曰”、“诗云”的吟诵，建水呈现出“俗喜尚学，士子讲学惟勤，人才蔚起，科第盛于诸郡”的文化新气象。也许建水人的虔诚祭拜得到了孔圣人的保佑，明清两代，建水出文武进士110名，仅次于昆明和大理；出文武举人1273名，仅次于昆明。明嘉靖四十年，临安府(今建水)选送参加乡试的生员中，中举者竟占了全省榜面的一半，因而临安府有了“临半榜”的美称。 有意思的是，1932年在文庙内办起了临安中学，后来改名建水第一中学，并在文庙一侧建盖了新的教学楼，昔日文庙圣地成了当今学子们读书的场所。建水第一中学的张老师告诉我们，明清时期“临半榜”的优良传统在建水得到了很好的继承.近年来，建水第一中学的高考升学率常常在95%以上。 我们终于明白，为什么建水文庙从元代至今虽历经修耸却保存完好，为什么建水人对孔子最为尊崇，在祭孔大典时倾城而出，并让孩子们跪在孔圣人雕像前，接受老人们的祝福。在建水人看来，无论家里的生活多么俭朴，砸锅卖铁也要供孩子读书，希望有一天他们能迈进高等学府的大门。所以文庙内青烟缭绕，铜鼎香炉前随时都有烧香祭祀的人。由此我们又想起张老师经常称道的那句话：就儒家文化在云南的传播而言，建水是首屈一指的，是最有代表性也最有普遍意义的一个地方。 (摘自《焦点》2000.7) |
怎么也没有想到，平生第一次感受华夏民族的祭孔场面的庄严和隆重，不是在孔子的故乡曲阜，而是在中国西南边陲的云南，一个位于红河的哈尼族、彝族自治州的小城建水。让人惊异的是，这个少数民族云集的地区，何以会对孔子怀有如此虔诚而又执著的崇敬？|
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