10年前的球场上，没有集体性的国骂场面。除了延续中国的“传统”之外，在那个“断裂”时代，众多下岗的工人、愁盐米的主妇、赚不到钱的老板、工资只出不进的职员，有着足够多的心理压力，需要释放到球场上。于是，带着京腔的国骂声开始“红遍全国”，甚至威胁试图成为文明赛场的北京奥运会。
两种声音，正在北京的赛场上较劲。
一种是突然爆发的、带着京腔的国骂声；另一种是一支“绿色狂飙文明啦啦队”的助威声。
“我们要用文明口号盖过国骂�！崩怖捕铀舻谋本┣蛎孕崂硎禄粜撬�。
当“监督员”在北京街头拉起绳子提醒市民排队、天安门广场上启动“治理乱吐乱扔”行动时，北京市副市长、北京市奥组委执行副主席刘敬民表示：国骂“不能发生在2008年奥运会上”，因为“镜头会把北京的形象送到世界几十亿观众面前”。
拒绝国骂行动
世界的镜头还未聚焦北京，警方的镜头已瞄准赛场。
2007年10月4日，中超联赛第26轮，北京国安主场对阵长春亚泰。因此赛事关国安夺冠，丰台体育中心过万张门票2天前售罄�！罢馐�12年来北京最火爆的一场球赛”，警方称，他们派出的安保创下三百多人的纪录。
人数众多的警方将“防止和杜绝球场集体京骂”作为当天的主要任务，每个看台下方都有一名手持摄像机的警察守卫，球迷的京骂、放烟火等行为均会被摄像机记录下来，作为处理“滋事人员”的证据。
今年3月，中央文明办推出“拒绝国骂”活动。之后，警方在球场上已多次采用这种方式监督球迷，严厉的处罚等待肇事者——7月25日，球迷组织“京骂联盟”被警方解散。在国安队早先的两场比赛中，这个球迷组织几十名成员举着“国安必胜”、“JM(京骂简称)联盟”和“欢迎来到地狱”三面大旗，齐爆国骂。
“我们的骂声能带动整个看台�！弊橹饕缛撕履乘�。他认为：他们通常在裁判有误或客队球员犯规的情况下才会骂，有时国骂还是“一种很好的助威方式”。
这个20岁的无业青年，被以“扰乱大型群众性活动秩序”之名处以行政拘留7天，警方还限制他一年内不准进入国安主场看球�！罢馐乔蛎缘谝淮我蛟谇虺∩峡钍艿酱Ψ��！北本┣蛎孕峄岢ね跷乃�。之后的几场比赛，骂声少了。
9月，又有一名网友召集球迷参与赛场国骂，同样受到一年内禁止观赛的处罚。10月1日，处罚这位网友和京骂联盟所依据的《群众性文化体育活动治安管理办法》废止，同日实施由国务院颁布的《大型群众性活动安全管理条例》。
公安部治安管理局副局长马维亚表示：原来的办法，只针对公安机关在大型活动的监管工作提出了要求，现在的条例，增加了承办者和政府的监管职能，和对观众的法律制约力。
宣泄·叛逆·狂欢·群体归属
北京市社会科学院体育文化中心主任金汕接受本报采访时表示，源自北京下层文化的国骂，现在全国流行，迎合了现代人压力大、寻求宣泄的心理需求。
对此观点举双手赞同的女球迷郭子，供职于一家时尚类媒体。平时绝不说脏话的她，一进球场，就能扯开了嗓子大骂�！叭⊥獠荒茏龅氖�，在这里我都做了，特别痛快�！彼�。
如果遇到裁判吹黑哨，愤怒的球迷喊过几声“黑哨”后，往往就变成了整齐的国骂�！安门胁缓竦�，我们当然也不厚道�！敝醒贝於镣跛返墓�，认为这种以恶抗恶的痞子式逻辑至少适用球场。
王朔，这个小说产量惊人，但一开口就语惊四方的文坛异类，从不避称自己是流氓、痞子。文化学者朱大可在《流氓的盛宴》一书中提出“王朔主义”，他认为构成王朔主义的三大要素之一为“大杂院出身街痞的油滑贫嘴”。
而另一个文坛异类王小波，辱骂在他的小说中也时�？杉�。他的辱骂有着接近叛逆的含义，批评家崔卫平用“狂欢”一词来指称。崔卫平认为：王小波的小说是“用现代汉语写作的狂欢体小说”，而“狂欢……是对日常生活的逃离……打破来自观念的和来自身份、地位、阶级关系的各种等级制度”。
鲁迅，在杂文《论他妈的》中，指出国骂的另一项含义：一对父子守着饭菜互相劝吃，每个人一开口先来句“妈的”，“简直醇化为‘我的亲爱的’意思了”。
而对京骂联盟这样的组织，成员年纪都不过20岁上下，尚谈不上“文化传承”�！堵筇锢锏氖赝摺分械目挤贫�，和他们正年纪相仿。这个美国现代小说中最出名的叛逆者形象，以满嘴的污言秽语攻击他所痛恨的成年人世界——在那个世界，他的哥哥只爱绿色的美洲豹跑车，老师整天说些无聊话。他立志在麦田边，守护随时可能跌下悬崖的孩子(纯洁心灵)。谩骂，成为他对抗成人世界的武器。
郭子说，当球迷对着主队喊“xx，NB”时，似乎也是相同的意思�！奥畹檬焙�，也没觉得这些是脏话，就感觉自己是球迷中的一员，情绪和众人一同起伏。这背后，其实是群体归属感作祟�！�
在办公室里，还能找到相似的情景。一家创意企业的职员吴先生，对见到他们就喜欢来两句国骂的老板很有亲切感，“他像个哥们，没有一副高高在上的样子”。
当然，吴先生和同事都知道，和公司高层开会时，老板是从来不说粗话的。
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